勿文言文(勿的拼音组词)

勿文言文

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1. 勿文言文意思

勿 wù名词义：1、象形字。

据甲骨文，像一树旗。右边是柄，左边是飘带。

本义：州里所建旗帜。古代大夫、士所建旗帜，半赤半白，用来麾集人众。

勿，州里所建旗，……杂帛，幅半异。所以趣民。

——《说文》。段玉裁注：“‘州里’当作‘士大夫’。”

副词义：1、不。表否定。

欲勿予。——《史记·廉颇蔺相如列传》贤者能勿丧。

——《孟子·告子上》齐人勿附于秦。——宋· 苏洵《六国论》2、不要；别。

表示禁止或劝阻。勿士行枚。

——《诗·豳风·东山》虽欲勿用。——《论语·雍也》过则勿惮改。

——《论语·学而》寡人敢勿轼乎？——《淮南子·脩务》必勿使反。——《战国策·赵策》愿勿遣。

——汉·刘向《列女传》诸君勿复言。——《三国志·诸葛亮传》将军勿虑。

——《资治通鉴》动词义：1、无；没有。与“有”相对。

2. 勿文言文意思

勿 wù

名词义：

1、象形字。据甲骨文，像一树旗。右边是柄，左边是飘带。本义：州里所建旗帜。古代大夫、士所建旗帜，半赤半白，用来麾集人众。

勿，州里所建旗，……杂帛，幅半异。所以趣民。——《说文》。段玉裁注：“‘州里’当作‘士大夫’。”

副词义：

1、不。表否定。

欲勿予。——《史记·廉颇蔺相如列传》

贤者能勿丧。——《孟子·告子上》

齐人勿附于秦。——宋· 苏洵《六国论》

2、不要；别。表示禁止或劝阻。

勿士行枚。——《诗·豳风·东山》

虽欲勿用。——《论语·雍也》

过则勿惮改。——《论语·学而》

寡人敢勿轼乎？——《淮南子·脩务》

必勿使反。——《战国策·赵策》

愿勿遣。——汉·刘向《列女传》

诸君勿复言。——《三国志·诸葛亮传》

将军勿虑。——《资治通鉴》

动词义：

1、无；没有。与“有”相对。

3. 种谷罔与勿文言文翻译

《种谷》原文：罔与勿析土而农，耨不胜其草，罔并薙以焚之，禾灭而草生如初，勿两存焉。

粟则化而为稂，稻化为稗，胥顾以馁。乃得诉于后稷曰：“谷之种非良。”

问而言其故，后稷曰：“是女罪也。夫谷繇人而生成者也，不自植也，故水泉动而治其亩，灵雨降而播其种，蜩螗鸣而芸其草，粪壤以肥之，泉流以滋之，其耨也，删其非粪，不使伤其根；其植也，相其土宜，不使失其性。

潦疏暵溉，举不违时，然后可以望有秋。今女不师诸先民，而率繇乃心，以遏天生，乃弗惩尔躬，而归咎于种之非良，其庸有愈乎？”为你翻译如下：罔和勿两个人将原本共同的土地分开种。

地里的杂草锄不过来，罔就放火烧，结果庄稼苗烧死了而杂草照长不误。勿的方法是让庄稼和杂草一起长，谷子变得像狗尾草，水稻田就变成了稗草田。

他们俩只能饿着肚子相互干瞪眼。于是（两人一起）向后稷诉苦说：“粮食种子不好。”

后稷经过询问，他俩才说明原委。后稷说：“这是你们的过错啊。

那谷物是由人培育才长成的，不是自己生长出来的。所以冰消雪融就要整治土地，春雨降落就要播下种子，知了叫了就要勤锄草，用粪使土地肥沃，用泉水使它滋润。

除草呢，是除掉杂草不让它们伤害禾苗的根；种植呢，是要看土质是否适宜，根据庄稼的特性决定。涝了排水，旱了灌溉，耕作不违农时，然后才有希望获得秋天的丰收。

现在你们不向老农们学习，而轻率地随心所欲，妄图改变自然规律。不惩戒你们自身，反而归咎于种子不好，有比你们更庸的吗？”。

4. 种谷罔与勿文言文翻译

《种谷》原文：

罔与勿析土而农，耨不胜其草，罔并薙以焚之，禾灭而草生如初，勿两存焉。粟则化而为稂，稻化为稗，胥顾以馁。乃得诉于后稷曰：“谷之种非良。”问而言其故，后稷曰：“是女罪也。夫谷繇人而生成者也，不自植也，故水泉动而治其亩，灵雨降而播其种，蜩螗鸣而芸其草，粪壤以肥之，泉流以滋之，其耨也，删其非粪，不使伤其根；其植也，相其土宜，不使失其性。潦疏暵溉，举不违时，然后可以望有秋。今女不师诸先民，而率繇乃心，以遏天生，乃弗惩尔躬，而归咎于种之非良，其庸有愈乎？”

为你翻译如下：

罔和勿两个人将原本共同的土地分开种。地里的杂草锄不过来，罔就放火烧，结果庄稼苗烧死了而杂草照长不误。勿的方法是让庄稼和杂草一起长，谷子变得像狗尾草，水稻田就变成了稗草田。他们俩只能饿着肚子相互干瞪眼。于是（两人一起）向后稷诉苦说：“粮食种子不好。”后稷经过询问，他俩才说明原委。后稷说：“这是你们的过错啊。那谷物是由人培育才长成的，不是自己生长出来的。所以冰消雪融就要整治土地，春雨降落就要播下种子，知了叫了就要勤锄草，用粪使土地肥沃，用泉水使它滋润。除草呢，是除掉杂草不让它们伤害禾苗的根；种植呢，是要看土质是否适宜，根据庄稼的特性决定。涝了排水，旱了灌溉，耕作不违农时，然后才有希望获得秋天的丰收。现在你们不向老农们学习，而轻率地随心所欲，妄图改变自然规律。不惩戒你们自身，反而归咎于种子不好，有比你们更庸的吗？”

5. 勿窥私书文言文翻译

蓝、项二君，友善的。蓝过项，不遇。看见桌上有项给朋友写信，取而读的，没有完成而项到。对蓝说：“个人的书，怎么与你工作？“蓝说：“没有什么事情不可对人说的，你我最好的朋友，又有什么秘密呢？“

原文：

蓝、项二君，相善也。蓝过项，不遇。见案上有项致友书，取而读之，未竟而项至。谓蓝曰：“人之私书，何与君事？”

此文出自南朝宋·刘义庆《世说新语》

扩展资料

写作背景：

《世说新语》是南朝时期所作的文言志人小说集，由南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写，又名《世说》。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共1500多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。

《世说新语》所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气，是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为“一部名士底（的）教科书”。

勿的拼音组词

勿（wù）

恤勿、切勿、勿翦、勿宁、勿有、顿勿、密勿、勿吉、居勿、勿用、勿虑、勿罔、勿述、请勿、勿齿、勿论、蜜勿、勿药、勿然、勿拜、四勿、勿已、勿庸、勿勿、何勿、是勿、老勿大、勿忘我、勿勿勿、勿忸于、吃勿消、格杀勿论、过勿惮改、勿怠勿忘、勿忘在莒、效死勿去、哀矜勿喜、牛羊勿践、勿剪之惠、少安勿躁，切勿、请勿、勿述

《说文解字》:"勿，州里所建旗。象其柄，有三游。杂帛，幅半异。所以趣民，故遽，称勿勿。"。"州里所建旗"促民聚众是勿之范式。本义:犹勉勉也。如:《礼·祭义》:"勿勿诸其欲其飨之也。"。 衍义:禁止。如:《论语》:"非礼勿视。"。

“勿”这个字的所有意思

勿的拼音和组词如下：

一、拼音

拼音： wù。

二、组词

1、宁缺勿滥：[nìng quē wù làn] 。宁可没有，也不要不顾品质，只求数量。

2、格杀勿论：[gé shā wù lùn] 。格杀：打死。勿论：不论罪。指可把行凶或犯罪而拒捕的人当场打死，却不以杀人论罪。

3、勿忘我：[wù wàng wǒ] 。一种被认为象征友谊或爱情的花。原产西欧，我国各地都有引种，可供观赏。

4、勿用：[wù yòng] 。犹勿动。谓不可有所作为。

5、勿忘：[wù wàng] 。不要忘记，指把某事或某人记在心里。

6、勿忘：[wù wàng] 。不要忘记，指把某事或某人记在心里。

7、勿忘：[wù wàng] 。不要忘记，指把某事或某人记在心里。

8、穷寇勿追：[qióng kòu wù zhuī] 。穷寇：陷入绝境的寇贼，泛指失败的残余的敌人。对于无出路的敌人不要过分追逼，以防其拼死抵抗，造成己方不必要的损失。也作“穷寇莫追”。

9、穷寇勿追：[qióng kòu wù zhuī] 。穷寇：陷入绝境的寇贼，泛指失败的残余的敌人。对于无出路的敌人不要过分追逼，以防其拼死抵抗，造成己方不必要的损失。也作“穷寇莫追”。

10、余事勿取：[yú shì wù qǔ] 。余事勿取就是其他的事情都不要做，危厉程度仅次于诸事不宜。“平治道涂，馀事勿取”：风水术语。平治道涂,即修平道路，涂与途的解释相通。馀事勿取,其他的事不要做。

勿字的来源

许慎《说文解字》认为“勿”字的本义是州里召集民众的旗帜，是“?”的异体字。勿字在古籍中没有“杂帛旗”的用例。如果将?字作为正体解设，则顺理成章。

许氏把勿字作为正字头，误作“杂帛旗”解。其原因盖为：当时的文字学家把篆文勿字误解为表示有曲杆、杂帛、三游的一种旗帜了。许慎编撰《说文解字》时，只得依篆说解，至于杂帛为何在勿字中不见则无法交代，从而导致将勿字立为部首，?字作为重文而不予详细解释，并将易字误人勿部加以曲解。

勿的中文解释

以下结果由汉典提供词典解释

部首笔画

部首:勹 部外笔画:2 总笔画:4

五笔86:QRE 五笔98:QRE 仓颉:PHH

笔顺编号:3533 四角号码:27220 Unicode:CJK 统一汉字 U+52FF

基本字义

1. 副词，不，不要：请～动手。～谓言之不预（不要说没有预先说过）。

详细字义

〈名〉

1. (象形。据甲骨文,像一树旗。右边是柄,左边是飘带。本义:州里所建旗帜) 古代大夫、士所建旗帜,半赤半白,用来麾集人众 [red-white flag]

勿,州里所建旗,…杂帛,幅半异。所以趣民。——《说文》。段玉裁注:“‘州里’当作‘士大夫’。”

〈副〉

1. 不 [not]

欲勿予。——《史记·廉颇蔺相如列传》

贤者能勿丧。——《孟子·告子上》

齐人勿附于秦。—— 宋· 苏洵《六国论》

表否定。如:勿造至于(不至于);勿适意(不舒服;身体欠佳);勿连牵(不连贯;不清楚);勿时路(不时髦;不流行);勿想(不吱声;不说话);勿述(不逆。犹言顺畅);勿庸(无庸,不必,无须);勿论(不追究;不谈);勿药(不服药);勿齿(不愿意提及);勿入调(〈方〉∶不规矩;胡闹)

2. 不要,别 [don't]

勿士行枚。——《诗·豳风·东山》

虽欲勿用。——《论语·雍也》

过则勿惮改。——《论语·学而》

寡人敢勿轼乎?——《淮南子·修务》

必勿使反。——《战国策·赵策》

愿勿遣。——汉· 刘向《列女传》

诸君勿复言。——《三国志·诸葛亮传》

将军勿虑。——《资治通鉴》

表示禁止或劝阻。如:请勿吸烟;勿用(勿动;不可有所作为);勿惮(不要怕);勿然(不要这样)

〈动〉

1. 无,没有。与“有”相对 [not have]。如:勿有(没有);勿碍格(〈方〉∶没什么要紧的);勿着杠(〈方〉∶没得到;落空)



勿贪多文言文翻译是什么？

勿贪多文言文翻译：瓶中有果子。一个男孩将手伸入瓶子里去取，抓了满满一把果子。可是拳头却从瓶中出不来了，卡得手生疼，一心急，便大哭起来，母亲跑过来，说：你不要贪心，少拿，那么你的手就可以出来了。

原文：瓶中有果。儿伸手入瓶，取之满握。拳不能出，手痛心急，大哭。母曰：汝勿贪多，则拳可出矣。文章虽短，却蕴含着丰富的人生哲理。直到今天，依然启人深思。

勿贪多是从小就要养成的道德约束底线。我们大人都知道，贪念是生命痛苦的根源，小孩子不懂这些，只知道拿自己喜欢的东西，并且是想要一次拿完。

关于贪婪的故事：

从前有一个很穷的人救了一条蛇的命，蛇为了报答他的救命之恩，于是就让这个人提出要求，满足他的愿望。一开始这个人只要求简单的衣食，蛇满足了他，后来他的贪欲越来越大，要求做官，蛇也满足了他。

直到最后他做了宰相，还不满足，还要求做皇帝。这时蛇才明白，人的贪心是永无止境的，于是一口就把这个人吞吃掉了。

否定词表判断的文言文

1 文言文中表否定的词有哪些

文言文中表示否定的词语，有如下这些：弗自愧弗如不老妇不闻也——《战国策·赵策》同“否”时，或师焉，或不焉——唐·韩愈《师说》非登高而招，臂非加长也，而见者远——《荀子·劝学》休玄德急止之曰：“休惊百姓！”——《三国演义》别别自做主张未未果——晋·陶渊明《桃花源记》没没有莫故莫能知——《石钟山记》毋毋庸讳言无请无攻宋矣——《墨子·公输》否否则熟虑而从之——《礼记·表记》勿将军勿虑——《资治通鉴》（注：“勿”在古文中有敬意，大多情况下表示“请不”，而不是“不”到现代才大多情况表示“不”，如“请勿吸烟”）。

2 语文文言句式的判断方法及判断的标志词（详细些,最好有例句）

文言文中的句式例解 古代汉语中有哪些与现代汉语不同的句式呢？，有判断句、被动句、省略句、倒装句（特殊句式）、固定结构等几类判断句、被动句要从结构特征上去掌握，省略句则要联系上下文去推求省略的部分，倒装句要掌握宾语前置、定语后置、主谓倒置、状语后置的规律，固定句式要记住它们的习惯用法 一般句式 一、判断句 （1）用“者……也”表判断 “廉颇者，赵之良将也” （2）句末用“者也”表判断 “城北徐公，齐国之美丽者也” （3）用“者”表判断 “四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父” （4）用动词“为”或判断词“是”表判断 ①为天下理财，不为征利 ②汝是大家子 （5）用“即”“乃”“则”“皆”“本”“诚”“亦”“素”等副词表示肯定判断，兼加强语气，用“非”表示否定判断 ①今天子有急，此乃臣效命之秋也 ②此诚危急存亡之秋也 ③梁将即楚将项燕 ④此则岳阳楼之大观也 ⑤臣本布衣 ⑥且相如素 ⑦鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也 ⑧予本非文人画士 （6）无标志判断句 文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词对名词作出判断 如：“刘备天下枭雄”（《赤壁之战》） ‘特别提醒’判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些判断句中的“是”也并非都不表示判断，“是”在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词则多起来 二、被动句 所谓被动，是指主语与谓语之间的关系是被动关系，也就是说，主语是位于动词所表示的行为的被动者、受害者，而不是主动者、实施者 有标志 （1）用“为”或“为……所……”表被动 “身死人手，为天下笑者”（……被天下人嘲笑） “（巨）偏在远郡，行将为人所并”（《资治通鉴》） （2）用“被”表被动 “忠而被谤，能无怨乎？”（忠心却被别人诽谤，能不怨恨吗？） （3）用“见”或“见……于……”表被动 “……徒见欺”（……白白地被欺骗） “臣诚恐见欺于王而负赵” （4）用“于”或“受……于……”表被动 “不能容于远近”（张溥《五人墓碑记》 “吾不能举金吴之地，十万之从，受制于人”（《资治通鉴》） （5）用“被”表被动 “予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望”（张溥《五人墓碑记》 无标志 这种情况是指没有被动词的被动句如：“荆州之民附操者，逼兵势耳”（《资治通鉴》）这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思 ‘注意’“见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近，如“冀君实或见怒也”（《答司马谏议书》），但这里的“见”不表被动，它是放在动词前，表示动作行为偏指一方，“对自己怎么样”的客气说法，像现代汉语中的“见谅”等都是此种用法，后面要举例详细讲 三、省略句 （1）主语的省略 永州之野产异蛇，（蛇）黑质而白章…… （2）谓语的省略 “夫战，勇气也一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭…… （3）动词宾语的省略 以相如功大，拜（之，指蔺相如）为上卿“（《廉颇蔺相如列传》 （4）介词宾语的省略 此人一一为（之）具言所闻 （5）介词的省略 将军战（于）河北，臣战（于）河南 四、疑问句 文言疑问句，一般都有疑问词，疑问词包括疑问代词（谁、何、曷、故、安、焉、孰等），疑问语气词（乎、诸、哉、欤、耶等）以及疑问副词（岂、独、其等）有时也不用疑问词 另外，还有些表示反问的习惯用法这里不举例子讲解 特殊句式 下面针对古汉语中与现代汉语不相同的较特殊的几种句式，作举例翻译与讲解 一、主谓倒置 为了强调谓语，有时将谓语置于主语之前这仅仅是因为语言表达的需要 ①甚矣，\汝之不惠（慧）！（《愚公移山》）译文：“你太不聪明了” ②安在\公子能急人之困（《信陵君窃符救赵》）译文：“公子能为别人困难而急的地方在哪里呢？” 二、宾语前置 '1'否定句中代词宾语前置 格式：主+否定词‘不、未、无、莫、毋、弗’+宾‘余、吾、尔、自、之、是’+动 ①三岁贯汝，莫我肯顾（《硕鼠》）译文：“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我” ②时人莫之许（《隆中对》）译文：“可当时的人并不赞许他（这么看）” ③秦人不暇自哀（《过秦论》）译文：“秦人来不及哀叹自己” ④忌不自信（《邹忌讽齐王纳谏》）译文：“邹忌不相信自己” ⑤然而不王者，未之有也（《齐桓晋文之事》）译文：“这样还不能称王天下，没有这样的事” 还有如：毋吾以也，莫己若也（译：“不能因为我，（他）还不如自己”） 成语有：我无尔诈，尔无我虞（译：“我不欺骗你，你不欺骗我”） 从上面的例句中可以得出这样的结论：否定句中宾语代词前置，必须具备两个条件：第一，宾语必须是代词，第二，全句必须是否定句，即必须有否定副词“不、未、毋（无）”等或表示否定的不定代词“莫”代词宾语要放在动词之前否定词之后 '2'疑问句中代词宾语前置 （1）宾语在动词前面 格式：主十宾‘谁、奚、胡、何、曷、安、恶、焉’+动？ ①良问曰：“大王来何操？”《鸿门宴》译文：“张良问公道：”大王来的时候拿了什么？‘“ ②问女何所思？（《木兰辞》）译文：“问女儿在思考什么？” 。

3 语文文言文倒装句判断

语文文言文倒装句判断：

一、主谓倒置

为了强调谓语，有时将谓语置于主语之前。这仅仅是因为语言表达的需要。

①甚矣，汝之不惠（慧）！（《愚公移山》）

译文：“你太不聪明了”

②安在公子能急人之困。（《信陵君窃符救赵》）

译文：“公子能为别人困难而急的地方在哪里呢？”

二、宾语前置

1否定句中代词宾语前置

格式：主十否定词不、未、无、莫、毋、弗十宾余、吾、尔、自、之、是十动

①三岁贯汝，莫我肯顾（《硕鼠》）

译文：“莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”。

②时人莫之许（《隆中对》）

译文：“可当时的人并不赞许他（这么看）”

③秦人不暇自哀（《过秦论》）

译文：“秦人来不及哀叹自己”。

④忌不自信（《邹忌讽齐王纳谏》）

译文：“邹忌不相信自己”

⑤然而不王者，未之有也（《齐桓晋文之事》）

译文：“这样还不能称王天下，没有这样的事”

还有如： 毋吾以也，莫己若也（译：“不能因为我，（他）还不如自己”）

成语有：我无尔诈，尔无我虞 （译：“我不欺骗你，你不欺骗我”）

从上面的例句中可以得出这样的结论：否定句中宾语代词前置，必须具备两个条件：

第一，宾语必须是代词，第二，全句必须是否定句，即必须有否定副词“不、未、毋（无）”等或表示否定的不定代词“莫”。代词宾语要放在动词之前否定词之后。

2疑问句中代词宾语前置

(1)宾语在动词前面

格式：主十宾谁、奚、胡、何、曷、安、恶、焉十动

①良问曰：“大王来何操？”《鸿门宴》

译文：“张良问公道：“大王来的时候拿了什么？”

②问女何所思？（《木兰辞》）

译文：“问女儿在思考什么？”

③王见之曰：“牛何之？” （《晏子使楚》）

译文：“大王看见了问道：“把牛牵到哪里？”

④何伤乎？ （《齐桓晋文之事》）

译文：“妨碍什么呢（有什么妨碍呢）？”

⑤王曰：“缚者曷为者也？”（《晏子使楚》）

译文：“大王问：“绑着的人是干什么的？”

⑥吾谁敢怨？（《捕蛇者说》）

译文：“我敢埋怨谁呢？” ⑦且焉置土石？（《愚公移山》）

译文：“况且把土石放置在哪里？”

(2)宾语放在介词前面

格式：主十宾谁、奚、胡、何、曷、安、恶、焉十介十动

①不然，籍何以至此？（《鸿门宴》）

译文：“不这样，我（项羽）凭什么到这个地步呢？”

②谁为哀者？（《五人墓碑记》）

译文：“（你们在）替谁哀哭呢？”

③长安君何以自托于赵？（《蟹龙说赵太后》）

译文：“长安君凭什么在赵国站住脚呢？”

④国胡以相恤？（《论积贮疏》）

译文：“国家用什么来救济老百性呢？”

⑤臆！微斯人吾谁与归？《岳阳楼记》

译文：“哦！除了这样的人，我能同谁在一起呢？”

⑥虽生，何面目以归汉？（《苏武传》）

译文：“即使活着，（我）凭什么脸面回汉朝去呢？”

3陈述句中介词宾语前置

格式：宾十介十动

①钩以写龙，凿以写龙（《叶公好龙》）

译文：“用钩子来画龙，用凿子来雕刻龙”

②余是以记之 （《游褒禅山记》）

译文：“我因此记下了这件事”

③一言以蔽之

译文：用一句话来概括它

④楚战士无不一以当十（《勾践灭吴》）

译文：楚国的战士没有谁不用一个抵挡十个来拼命的作战的。

⑤成语有：夜以继日（译：用夜晚来接着白天）

4用“之”、“是”作标志的宾语前置 格式：主十宾十之（是）十动

①夫晋，何罪之有？ （《烛之武退秦师》）

译文：“晋国，有什么罪过呢？”

4 文言文特殊句式有哪几种

常见文言文特殊句式例析 初中阶段常见的文言文特殊句式有四种：判断句、省略句、被动句、倒装句 一、判断句 对客观事物表示肯定或否定，构成判断与被判断关系的句子，叫判断句通常由以下几种方式构成： 1以虚词配合一定的句式表示的判断句，如借用“者”、“也”等词构成 （l）陈胜者，阳城人也《陈涉世家》 （2）夫战，勇气也《曹刿论战》 （3）环滁皆山也《醉翁亭记》 （4）城北徐公，齐国之美丽者也《邹忌讽齐王纳谏》 2借助于“乃”、“是”、“为”、“则”、“悉”、“本”等词构成 （1）当立者乃公子扶苏《陈涉世家》 （2）斯是陋室《陋室铭》 （3）项燕为楚将《陈涉世家》 （4）此则岳阳楼之大观也《岳阳楼记》 （5）此悉贞良死节之臣《出师表》 （6）臣本布衣《出师表》 （7）此诚危急存亡之秋也《出师表》 3“者”、“也”都省略，单以名词或名词性短语作谓语来表示判断，也是文言文中判断句的一种形式 （1）七略四库，天子之书《黄生借书说》 （2）汗牛塞屋，富贵家之书《黄生借书说》 二、省略句 有些句子在一定的语言环境中，省略了句子的某些成分，这种句子叫省略句古汉语中省略句常见的有以下几种形式： 1主语省略 （1）永州之野产异蛇，[蛇]黑质而白章《捕蛇者说》 （2）[桃花源中人“见渔人，乃大惊《桃花源记》 2谓语省略 （1）一鼓作气，再[鼓]而衰，三[鼓]而竭《曹刿论战》 （2）陈涉自立为将军，[立]吴广为都尉《陈涉世家》 3宾语省略 （l）上使[扶苏]外将兵《陈涉世家》 （2）便要[渔人]还家《桃花源记》 4介词省略 （l）置[于]人所罾鱼腹中《陈涉世家》 （2）武陵人[以]捕鱼为业《桃花源记》 三、被动句 古汉语中，主语和谓语属于被动式关系的叙述句叫被动句一般有以下几种形式： l用“为……所……”、“为所”表示被动 （1）其印为予群从所得《活板》 （2）为乡里所患《周处》 （3）二虫尽为所吞《幼时记趣》 2用“为+动词”表示被动 （1）吴广素爱人，士卒多为用者《陈涉世家》 （2）兔不可复得，而身为宋国笑《守株待兔》 3用“于”表示被动 （1）只辱于奴隶人之手《马说》 （2）得幸于武宗《乐工罗程》 四、倒装句 现代汉语中的倒装句是为了适应修辞表达的需要，但在古代，倒装句是正常的句法，所以在文言文翻译时有时要作适当的调整古汉语中的倒装句通常有以下几种形式： 1主谓倒装 （1）甚矣，汝之不惠《愚公移山》 （2）悲哉世也《公之侨献琴》 2宾语前置 a用助词“之”使宾语提前 何陋之有《陋室铭》 b疑问代词作宾语，放在动词或介词的前面 吾谁与归《岳阳楼记》 3定语后置 常用“者”作标志，翻译时放在名词前面 （1）盖简桃核修狭者为之《核舟记》 （2）马之千里者，一食或尽粟一石《马说》 （3）遂率子孙荷担者三夫《愚公移山》 4介宾短语后置 它相当于现代汉语的状语，翻译时应放在谓语前 （1）投以骨《狼》 （2）战于长勺《曹刿论战》 （3）祭以尉首《陈涉世家》 以上四种文言文特殊句式，以初中阶段文言文学习中经常会遇到掌握这些特殊句的用法，对提高我们的文言文阅读能力大有帮助文言文特殊句式 被动句 所谓被动，是指主语与位于之间的关系是被动关系，也就是说，主语是位于动词所表示的行为的被动者、受害者，而不是主动者、实施者 用“为”表被动 “身死人手，为天下笑者”（……被天下人嘲笑） 用“被”表被动 “忠而被谤，能无怨乎？”（忠心却被别人诽谤，能不怨恨吗？） 用“见”表被动 “……徒见欺”（……白白地被欺骗） 用“于”表被动 “受制于人”（被人控制） “不能容于远近”（不能被邻里所容） 文言文中，被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者，受事者，而不是主动者，施事者在古汉语中，在古汉语中，被动句主要有两大类型：一是在标志的被动句，即借助一些被动词来表示，二是无标志的被动句，又叫意念被动句 有标志的被动句，大体有以下几种形式： 动词后用介词“于”表被动，“于”起介绍引进动作行为的主动者的作用如：“故内惑于郑袖，外欺于张仪”（《史记屈原列传》）这里“惑”、“欺”的动作是由“于”后的“郑袖”、“张仪”发出来的 有时也在介词“于”或动词前加“受”，形成“受于”的形式表被动如：“吾不能举金吴之地，十万之从，受制于人”（《资治通鉴》） 用“见”、“于”，“见于”表被动如：“秦城恐不可得，徒见欺”（《史记廉颇蔺相如列传》）“臣诚恐见欺于王而负赵”（同上）“暴见于王”（《孟子梁惠王下》） “见”有一种特殊用法和表被动的“见”的形式很相近，如：“冀君实或见怒也”（《答司马谏议书》）这里的“见”不表被动，它是放丰动词前，表示对自己怎么样的客气说法，像现代汉语中的“见谅”等那为此种用法用“为”，“为所”表被动如：“（巨）偏在远郡， 行将为人所并”（《资治通鉴》） 用“被”表被动如：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望”（张溥《五人墓碑记》）无标志的被动句，这种情况是指没有被动词的被动句如：“荆州之民附操者，逼兵势耳”（《资治通鉴》）这里的“逼兵势”是“被兵势所逼”的意思 被动。

5 文言文中的“非”字表示否定判断是一定成立的吗

文言文中“非”字的用法与含义 ：

①不对；不正确《归去来兮辞》：“实迷途其未远，觉今是而昨非”

又认为……不对；非难；责怪《答韦中立论师道书》：“天下不以非郑尹而快孙子”

②不，不是《齐桓晋文之事》：“是不为也，非不能也”

③除非；除了《屈原列传》：“以为非我莫能为也赤壁之战》：“非刘豫州莫可以当曹操者”

④无；没有《劝学》：“君子生非异也，善假如物也”

⑤表疑问语气，同“否”《汉书·终军传》：“此言与实反者非？”

⑥通“诽”，诽谤《史记·李斯列传》：“入则心非，出则巷议”

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6 请问文言文中的否定词有哪些

刚才别的地方回答过了嘛~再说一遍好了，自己也加深一下印象：

弗

自愧弗如

不

老妇不闻也。——《战国策·赵策》

同“否”时，或师焉，或不焉。——唐·韩愈《师说》

非

登高而招，臂非加长也，而见者远。——《荀子·劝学》

休

玄德急止之曰：“休惊百姓！”——《三国演义》

别

别自做主张

未

未果。——晋·陶渊明《桃花源记》

没

没有

莫

故莫能知。——《石钟山记》

毋

毋庸讳言

无

请无攻宋矣。——《墨子·公输》

否

否则熟虑而从之。——《礼记·表记》

勿

将军勿虑。——《资治通鉴》

（注：“勿”在古文中有敬意，大多情况下表示“请不”，而不是“不”。到现代才大多情况表示“不”，如“请勿吸烟”。）

罔

罔敷求先王。——《诗·大雅·抑》

文言文“勿以善小而为之，勿以恶小而不为”的全文

古德云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，可以服人。”贤德的人，不但具有知善知恶的良知良能，而且不轻忽小善之德、小恶之害，能够真正断恶修善，所以令人心悦诚服。而诸佛菩萨在因上修行，也是“断一切恶，无恶不断；修一切善，无善不修。”不计事情的大小，都能对事以真，竭尽心力广修菩萨行，最后才能成就佛道。

一己之善，不但能为自己积功累德，也能利益他人；丝毫之恶，非唯损害自己的品格，也会危害到他人。如此辗转影响，如同在湖中投下一块小石头，涟漪不断地扩大，导致整个湖面水纹的波动，其影响层面绝非自己所能事先预料。因此，对世间人而言，起一个善念、说一句好话、一个善意的回应，乃至露出一个微笑，不但能够让内心越来越光明，也可以拉近亲子间的关系、提高公司的业绩、促进国家社会的和谐，甚至可以消弭种种人为的灾难。对修行人而言，身口意三业若能持戒清净，微小的过患都能远离，微细的善行都不舍弃，则自性慈悲与智慧就能显发，也就更有能力去帮助一切众生。

这种由小因而成大果的例子，俯拾皆是。举例来说，当世界某个角落发生灾难需要援助时，大众尽己之力，从四面八方汇集而来的善款、救援物资、救援人力，即可形成一股强大的力量。兴建道场也是同样的道理。道场的设立不仅可以圆满佛、法、僧三宝住世的因缘，还能让更多人得到佛法的利益，提升精神生活的品质，远离身心的痛苦，确确实实是件大功德。所以大众如果能够贡献心力，即使是微小的布施，乃至劝发他人发心，或者随喜赞叹，都能聚沙成塔，成就人类宗教、文化、历史、艺术、精神生活的无价堡垒，其利益是遍及法界一切众生，其功德是广荫千秋万代子孙。

佛经中也有记载，一名高僧知道他的小沙弥徒弟只剩七日的寿命，于是慈悲地让他回家探亲。途中，正好遇到一场大雨，小沙弥发现一群蚂蚁正努力地从积水的地方爬出，但却不断的被雨水冲回去。于是小沙弥心生怜悯，先将它们一一救出，确定安全无虞后，才继续他的旅程。七日后，小沙弥又回到寺院，师父感到非常惊讶，于是入定观察，发现原来是小沙弥的一念慈悲心，不但救了蚂蚁，也增加了自己的寿命。

除了自己广发善心外，更进一步，对于他人的善行也要真心赞叹，如此可增进其信心，令发广大心量而行大善；面对自己的恶行要有所觉悟，赶快忏悔改进，千万不可积小过患而成大罪。如《四十二章经》云：“人有众过，而不自悔，顿息其心。罪来赴身，如水归海，渐成深广。”就是最好的训诫。《梵网经》亦云：“勿轻小罪，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间；一失人身，万劫不复！”也是提醒世人要处事老实，行善造恶自有因缘果报，不可不慎！

“修善如春日之草，未见其长而有所增；行恶如磨刀之石，未见其灭而有所损。”修善断恶一定要在高处着眼、小处着手。如果我们能够一步一脚印，扎扎实实地走下去，不仅能成为世间的贤人，家业、学业、事业、志业，事事如意；更进一步，也能成为出世间的圣人，断惑、证真、度众、成佛，样样成就！

否定文言文

1 文言文中表示否定的词语有哪些

文言文中表示否定的词语，有如下这些：

弗

自愧弗如

不

老妇不闻也——《战国策·赵策》

同“否”时，或师焉，或不焉——唐·韩愈《师说》

非

登高而招，臂非加长也，而见者远——《荀子·劝学》

休

玄德急止之曰：“休惊百姓！”——《三国演义》

别

别自做主张

未

未果——晋·陶渊明《桃花源记》

没

没有

莫

故莫能知——《石钟山记》

毋

毋庸讳言

无

请无攻宋矣——《墨子·公输》

否

否则熟虑而从之——《礼记·表记》

勿

将军勿虑——《资治通鉴》

（注：“勿”在古文中有敬意，大多情况下表示“请不”，而不是“不”到现代才大多情况表示“不”，如“请勿吸烟”）

2 非文言文西游记非文言文版西游记中的好句,急

在遥远的古代，东胜神洲海外傲来国海中有一座花果山，山上一块仙石受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大因见风，化作一个石猴，目运两道金光，射冲斗府 一个烈日炎炎的夏天，这只石猴同一群猴子在山中避暑，无意之间发现了一股飞瀑从山顶流下众猴说：“谁能从这瀑布中钻进去看个究竟，我们拜他为王”石猴自告奋勇，钻入飞瀑，发现里面竟然是一个宽敞、幽静的石洞，石碣上镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’众猴拜石猴为王，称他美猴王 过了很多年，美猴王为能够长生不死，远离花果山去寻仙访盗在海上漂泊了几日来到南赡部洲地界，他参访仙道，但是无缘得遇，这样过了八、九年，一日，他想着海外必有神仙，独自又飘过西海，直西牛贺洲地界，在一位樵夫的指引下他来到灵台方寸山斜月三星洞，须菩提祖师收他为徒弟，赐名孙悟空须菩提祖师认为他有灵性教授悟空七十二种变化和一个跟头可以翻十万八千里的筋斗云功夫学成，孙悟空回到了花果山为操练群猴，悟空使起法术，将傲来国的兵器摄上了花果山，山中的妖、兽全拜在了悟空足下后来，悟空入东海龙宫借宝，讨得了天河定底神珍铁，即重达一万三千五百斤的如意金箍棒不久，又大闹地府，在生死簿上涂掉了所有猴子的名字东海龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴 玉帝采纳太白金星的建议，召孙悟空上天宫当了专管养马的弼马温当时猴王欢欢喜喜，与木德星官径去到任事后，悟空发现这是个不入流的官职，知道受了愚弄，气愤地返回了花果山水帘洞，树立了“齐天大圣”的旗帜玉帝命托塔李天王和哪咤太子带着天兵天将来捉悟空，结果被悟空打得大败玉帝无奈，只好承认“齐天大圣”的名号，命令孙悟空到天宫管理蟠桃园 在蟠桃园中，悟空听说蟠桃是仙桃，六千年一熟，吃了会体健身轻，长生不老孙悟空知道后大喜，便偷吃光了园中大桃过后不久，悟空得知王母娘娘要开蟠桃会，但没有请他，心中十分恼恨到蟠桃会这天，他骗走了赤脚大仙，自己冒充成赤脚大仙，进开会的地方喝光了宴会用的仙酒，还闯入太上老君的丹房，吃尽了葫芦内的金丹，然后回到了水帘洞玉帝对孙悟空扰乱蟠桃会甚为痛恨，命令四大天王、托塔李天王和哪咤太子去捉悟空，10万天兵被悟空打败玉帝又派二郎神来战孙悟空经过多次交手，在二郎神同悟空大战之际，太上老君抛下金刚圈击中悟空，方才将他捉拿 玉帝传旨处死孙悟空，但因悟空吃过太上老君的仙丹，任凭刀砍斧剁，雷打火烧，皆豪发无伤太上老君见状，禀告玉帝道：“这猴子吃了我的仙丹，不如让我领去，将他放在八卦炉中用文武火烧炼，既可炼出丹来，又可将他化为灰烬”玉帝应允，于是太上老君将悟空放进了八卦炉中，经过49天烧炼，太上老君以为悟空已死，谁知悟空不仅活着，反而炼就了一双火眼金睛悟空跳出丹炉，挥动金箍棒不分上下，东打西敌，无一神可挡只打到通明殿里，灵霄殿外，大乱天宫玉帝束手无策，求助西天如来悟空对如来说：“玉帝不把天宫让与我，定叫他永不太平！”但孙悟空终究敌不过佛法无边的如来，一路筋斗云却翻不出佛掌如来将孙悟空压在五行山下，饥吃铁丸，渴饮铜汁，苦度了500年 五百年后，正是大唐太宗李世民时期如来为劝化东土众人为善，令他的高徒金蝉子投生陈状元家，但他尚未出世时，父亲就被人害死，母亲也遭人霸占他生下后，母亲把他放入木盆抛入江中，后被金山寺和尚救下，做了和尚，法名玄奘玄奘成年后，德行高尚，被唐太宗请入长安宣讲佛法这时，观音菩萨奉了如来佛的法旨，带着袈裟等五件宝贝，跟惠岸行者一块儿来到东土大唐，寻找去西天求取三藏真经的人观音变成一个癞头和尚，将袈裟、锡杖赐与玄奘，说道：东土皆是小乘佛法，还无大乘佛法，而大乘佛法能超亡者升天，能度苦人脱苦，功德最大指点玄奘去大西天天竺国大雷音寺如来处取大乘佛经三藏经玄奘得观音开导之后，决定往西天取经唐太宗亲自排驾送行，口称玄奘为御弟，赐尊号为三藏，一直送到长安城外 唐僧上路，饥餐渴饮，一日骑马夜登双叉岭，被虎魔王部下活捉，太白金星赶来援救，唐僧脱脸几天后来到了两界山，只听得一阵如雷的喊声：“我师父来也！”唐僧一看，是山下压着的一只猴子在喊叫唐僧揭去封条，孙悟空崩山而出，唐僧收悟空为徒，称为行者，一同西行取经 过了数月，一天，行者杀了六个拦路抢劫的强盗，唐僧抱怨不已行者气恼，不辞而别正当唐僧一筹莫展的时候，观音送来了一顶嵌金花帽，叫唐僧给行者戴上，并口授了紧箍咒当行者往龙王那里玩儿了一阵返回后，唐僧让他戴上了花帽，谁知一戴上，行者头上就套上了一个金箍，怎么也取不下来唐僧念起紧箍咒，行者头痛难忍，就这样，行者被唐僧束缚住，表示不敢再违背师言 师徒继续前行，途经蛇盘山，唐僧的马匹被鹰愁涧中待罪苦度时光的西海龙王之子吃掉了观音赶来，将它变成白马，随唐僧取经过了两月，一天来到高老庄投宿，高太公因招了个妖怪女婿，正在烦恼，见来了唐僧师徒，就求降妖行者变成太公之女，迷惑妖怪，随后现出原身，同妖怪大。

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